Гуманитарный центр 'Просвещение' - Валгалла. Песни Старшей Эдды. Саги Эдды Снора. Германо-Скандинавский Эпос.

ВАЛГАЛЛА
ПЕСНИ СТАРШЕЙ ЭДДЫ. САГИ ЭДДЫ СНОРРА
ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКИЙ ЭПОС
(Копии с рисунков Доплера - М.Г. Кудреватый)

Истолкование И. Г. Михайловой и Н.В. Скородум
Научный аппарат - И. Г. Михайлова, Н. В. Скородум
Вступительная статья - И. Г. Михайлова
Интерпретация саг Эдды Снорра - И. Г. Михайлова, Н. В. Скородум
Перевод Песен Старшей Эдды с германского варианта рукописи Codex
Regius - И. Г. Михайлова, Н. В. Скородум
Перевод саг Эдды Снорра с германского варианта Младшей, или Прозаической Эдды - И. Г. Михайлова, Н. В. Скородум
Рецензенты - О. Н. Раев, Б. Ф. Борзин
Копии с работ Е. Доплера - М. Г. Кудреватый

ОГЛАВЛЕНИЕ
ДУХ И МЕТАМОРФОЗА ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКОГО МИФА
ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ I. ПЕСНИ СТАРШЕЙ ЭДДЫ. СКАЗАНИЯ О БОГАХ
- Волюспа. Пророческие откровения Вольвы
- Песнь о Гримнире
- Песнь о Вафтруднире
- Волшебная песнь Храфнира
- Сны Бальдра
- Песнь Одина
- Песнь Лоддфафнира
- Руны Одина
- Песнь о Харбарде
- Песнь о Хюмире
- Проделки Локи, или пир Эгира
- Песнь о Трюме, или возвращение Мьёлнира
- Песнь об Альвисе
- Путешествие Скирнира
- Пробуждение Гроа
- Песнь о Фьёлсвилде
- Песнь о Риге
- Песнь о Хюндле
- Песнь об Альмвейг

ЧАСТЬ II. САГИ ЭДДЫ СНОРРА
- Волюспа, или события древности, предсказанные Вольвой
- Саги о Богах

- Один
- Валькирии
- Валгалла
- Тор
- Фрейр
- Фрейя
- Сиф
- Эгир и Ран
- Улл
- Скади и Ньёрд
- Браги и Идун
- Локи

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
КОММЕНТАРИИ К ПЕРВОЙ И ВТОРОЙ ЧАСТИ
ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКОМУ ЭПОСУ
ГЛОССАРИЙ НАЗВАНИЙ
ГЛОССАРИЙ ИМЕН

ДУХ И МЕТАМОРФОЗА СКАНДИНАВСКОГО МИФА

…И почувствуешь, как в глубине тебя взметнутся, дрогнут, забьются целые миры: соприкоснувшись, ураган света и вспышки молний высекут они в самом сердце Вселенной, - где живут андрогины, - и тогда спустишься туда, где они рождаются и умирают, - к средоточию всех туманностей небесных…
И не испугаешься смерти.

Попытки распутать клубок человеческих конфликтов и страстей, нашедших свое выражение в человеческой культуре и исследовать остающиеся в течение столетий неясными узловые моменты мифотворчества, неоднократно предпринимались и отечественными, и зарубежными специалистами. Настоящее исследование предполагает качественно иной подход к анализу человеческой психики с позиций К. Г. Юнга, Р. Вельдера и З. Фрейда по отношению к творческому переосмыслению связи, существующей между неосознаваемыми психическими процессами и осознанным поведением человека.
      Задача, стоящая перед авторами данного труда, значительную часть жизни посвятившими исследованиям тайн древнего мира, и без того сложная, в значительной мере осложнялась почти полным отсутствием координации ученых из различных областей науки, занимающихся разработкой этой темы. Наша многолетняя работа по изучению символики древнегерманских заклинаний нашла свое логическое завершение в предлагаемой читателям книге “Валгалла. Песни Старшей Эдды. Саги Эдды Снорра. Германо-скандинавский эпос”, которая по праву может служить основой для любого серьезного исследования в этой области, поскольку содержит не только детальный анализ поэмы “Волюспа” и каждой из песен Старшей Эдды, но и текст первоисточника в русском переложении с германского варианта рукописи Codex Regius и саг Эдды Снорра, или Младшей Эдды.
      Следующим по значимости источником, без которого книга не могла быть написана, послужили труды Якоба и Вильгельма Гримм, выдающихся исследователей древних датских героических песен, баллад и сказаний, и В. Раниша, талантливого германского исследователя “Старшей Эдды”, энтузиазм которого помог проникнуть в тайны древнегерманских мироощущений и выявить их корни.
       Интерпретации Волюспы предшествовали длительные разыскания, в результате которых были изучены все существующие варианты сказаний о богах и воссоздана богатая панорама событий, названий и имен. При этом каждое понятие было включено в соответствующий из четырех комплексов: боги, жрецы и оракулы, люди, культурный пласт, - из совокупного массива которых мы смогли извлечь квинтэссенцию содержания и сущности явлений, подтвердив свое толкование недостающими сведениями из истории и археологии. Собранные в великолепное ожерелье разрозненные жемчужины германо-скандинавского эпоса позволили нам в рамках одного произведения воссоздать объективную картину жизни и обычаев людей, в древности населявших весь скандинавский север, выявить корни их мироощущений и даровать им новое рождение.
      Мифы сформировались как независимый, порожденный самим собой, могущественный мир, породивший, в свою очередь, целую систему традиций, церемониальных культовых актов, ритуалов и магических действий, посредством которых человек пытался обрести благосклонность и покровительство богов. Их появление обусловило утверждение догматов веры, олицетворявших силу и могущество, и положило начало религии, а соответственно, и комплексному пониманию божественного.
      Смена событий и времен способствовала расцвету мифотворчества, дошедшего до нас благодаря вдохновенному мышлению человека, облекшего свое видение мира в слова, образы и сказания. Действительно, язык мифа обладает неразрывностью временной цепи, в которой прошлое становится настоящим, будущее сливается с прошлым, а образы напоминают разноцветные маски, сменяющие друг друга на театральных подмостках истории под влиянием процессов отрицания и забвения.
      Наличие общих мифологических мотивов в различных культурах обусловлено сходством идей, которыми одинаково одержимы все представители человечества независимо от расовой принадлежности и уровня развития, а именно, стремлением к покровительству свыше.
       Миф не только способствовал появлению зачатков философской мысли и основ систематизации первичных религиозных представителей, но был положен в основу законов, регулирующих поведение людей. С помощью мифов мы можем выявить в мышлении германо-скандинавов не только ощущение времени как бесконечного, вечно меняющегося явления, но и болезненное восприятие ими быстротечности своего существования в земном мире. Германо-скандинавы жили с чувством удвоенного страха: перед своей собственной смертью и концом света, - порожденного верой в существование двух божественных враждующих кланов Ванов и Асов, населяющих Теохору, что, в свою очередь, способствовало укреплению веры во вселенскую катастрофу и возрождение мира. Порождаемое этим страхом смятение и служило плодотворным источником мифотворчества, связанного с понятиями рока, судьбы, катаклизмов. Теологическая мифология древних сосредоточила в руках Верховного бога Одина все могущество развития и эволюции. Способные, с одной стороны, мыслить категориями безграничного и абсолютного, германо-скандинавы в то же время уделяли большое внимание частностям, элементам, в совокупности образующим Вселенную. Именно поэтому, помимо Верховного Бога Одина, появилось великое множество богов, наделенных специфическими атрибутами, соответствующими возможным вариантам проявлений окружающего мира.
      Воображение создателя Волюспы набросало незабываемую картину происхождения мира: “Сначала не было ни земли, ни неба, ни суши, ни моря. Не было ничего, кроме зияющей бездны Гиннунгагап. На севере находился Нифльхейм, холодный мир туманов, на юге - Муспельсхейм, мир огня. Из Нифльхейма вытекали одиннадцать студеных потоков-эливагаров, в центре мироздания превращающихся в лед, а из Муспельсхейма на север долетали искры огня. Соприкасаясь в центре Гиннунгагапа со льдом, они вдыхали жизнь в дотоле мертвую материю.
     Взаимодействие северной стужи и южного жара способствовало возникновению первосущества, Великана Имира, символизирующего бесформенную еще первоматерию. Однажды, сильно вспотев во время сна, Имир породил из своего первого слева ребра мужчину и женщину. Так возник род Великанов.
      В первый день творения из ледяной глыбы, которую облизывала корова Аудумла, вскармливавшая Имира своим молоком, появился мужской волос, на второй день- голова, а на третий - целиком весь мужчина. Звали его Бури. Он стал отцом Бёра, а Бёр породил триаду Богов: Одина, Вилли и Ве.

Odin. Один.

Один и его братья убили великана Имира и из бесформенной его массы воздвигли земную твердь. Так, из плоти Великана образовалась земля, из костей - горы, а из волос - растительность. Кровь послужила материалом для моря, которое окружало сушу. Изготовив из черепа Великана небесный свод, Боги поместили его над землей в виде плафона, а развеянные по воздуху мозги Имира послужили им основой для образования грозовых облаков. Затем из искр Муспельсхейма были созданы Солнце, Луна и зведы, а на каменистой почве, освещаемой лучами солнца, возникла зеленая поросль.
Высоко в небе Боги выстроили твердыню Асгарда (Обитель Богов), в центре которого расположился Гладсхейм, дворец Одина, где был установлен его знаменитый трон Глидскиальф. В центре Земли Боги сотворили Мидгард и, окружив его лесом из ресниц Великана Имира, отдали людям.

Odin am Weltbaum hängend.
Один, висящий на ветвях Мирового Древа Иггдразил

Однажды, странствуя по свету, Один, Хёнир и Лодур увидели безжизненных кукол Аска и Эмблу, вырезанных из дуба искусными руками гномов и обличьем напоминавших мужчину и женщину. Куклы настолько понравились Богам, что Один подарил им дыхание, Хёнир - душу, а Лодур наделил теплом. Оживших Аска и Эмблу Боги поселили в Мидгарде, возведя их в ранг существ, наиболее близким богам, и даровав им свою защиту и покровительство. Так, Аск и Эмбла стали прародителями рода человеческого”.
В живописных образах Богов и Богинь, нарисованных Волюспой, отчетливо просматривается противоречивость внутреннего мира самого автора и его Эго, раздираемого противоположными устремлениями, что свидетельствует не столько о противоборстве

Odin Mimir befragend. Один у Мимира.

человека с враждебным ему внешним миром, сколько о внутренней борьбе и противоречивых порывах: влечении к пороку и стремлении к возвышенному, - добре и зле, женском и мужском началах и поисках путей к их гармоничному слиянию. Эту же двойственность мы находим и у Богов - созидателей и разрушителей, носителей прекрасного и отвратительного, препятствующих и благоприятствующих свершениям, покровителей и беспощадных врагов. Представления о созидающей деятельности божественных обитателей Теохоры, сотворивших мироздание, в значительной мере способствовали возвышению и облагораживанию животного страха человека перед могущественными силами природы и позволяли ему воспринимать эти

Walhall. Валгалла.

силы в качестве побудителей причины его собственной деятельности. Поэтому человек стремился к такому порядку вещей и действиям, которые подчинялись бы безграничной идее созидания. Таким образом, и представители божественного, и представители человеческого миров старались, по возможности, действовать в строгом соответствии с определенными законами, нарушение которых неизбежно приближало и тех и других к мировой катастрофе.

Baldr und Nanna (The Threnody).
Бальдр и Нанна (Погребальная Песнь).

Для древних германцев Боги не были высшими существами, противопоставленными людям, напротив, они служили олицетворением тех высших ценностей, которые человек когда-либо мог обнаружить в самом себе. Боги лишь указывали человеку пути преодоления искушений и опасностей, встречающихся в ходе его земного существования. Ставя своей целью облагораживание внутреннего мира человека, Боги, прежде всего, раскрывали богатую природу человеческих возможностей. Однако, персонифицируя человеческие страсти, Боги должны были также обладать многими, характерными для большинства людей, качествами. Так появились Бог-миротворец Бальдр и Богиня Любви и красоты Фрейя, Бог войны Тюр и коварный Бог Огня Локи, Богиня Вечной Юности Идун и Бог поэтического вдохновения Браги.

Loki und Sigyn. Локи и Зигюн.

Давая людям возможность познания собственных инстинктов, Боги одновременно предостерегали их от злоупотребления страстями, демонстрируя печальные последствия подобных экспериментов.

Odin und Fenriswolf. Один и Волк Фенрис.

Волюспа учила, что Дух не должен уничтожать материю, но влиять на нее таким образом, чтобы, эволюционируя, она могла достигать трансцедентности, преодолевая собственные пределы. Именно поэтому важен данный аспект единства противоположностей, ибо следуя своему стремлению к Гармонии Духа и очищению глубин своего подсознания, человек способен посредством созидательной деятельности одухотворить материальный мир.

Сумерки Богов

Таково кредо, провозглашенное автором Волюспы: Бытие приобретает подлинный смысл только тогда, когда человек начинает действовать, а его стремление к обретению Гармонии Духа и совершенству мира плотной материи способно очистить низшие уровни его подсознания.

Ragnarok. Сумерки Богов.

Воистину неоспоримое превосходство процесса созидания над процессами стагнации и омертвения познается лишь в созидательных усилиях Человека во Имя Обретения Гармонии Духа!

TEOHORA NORDICA. DIE GÖTTERWELT DER GERMANEN.
DIE ÄLTERE EDDA. DIE JÜNGERE EDDA. GÖTTERSAGEN

VORWORT

Dieses Werk bietet einen umfassenden Überblick über die Götterwelt der Germanen. Eine inhaltreiche Darstellung, die sich an einen breiten Leserkreis wendet, aber auch dem Fachmann interessante Anregungen vermittelt, läßt ein bewunderungswürdiges Lebensbild des nordischen Teohora sichtbar werden, das durch zahlreiche aussagekräftige Abbildungen ergänzt wird.
In vielen farbigen Einzelszenen entrollt die Autoren das Bild des Lebens der Götter. Die Kämpfe zwischen Asen, Wanen und Riesen, ihre Intrigen, ihre Grausamkeit, aber auch Scherze und Streiche - all das reisst den Leser hin.
Ein besonderer Reiz dieser Ausgabe liegt in der Illustrationen, die wahre Meisterwerke in ihrer Art sind.
Trennen den heutigen Leser auch Jahrhunderte und reine unterschiedliche kulturelle Entwicklung, so läßt er sich doch gern von dem kraftvollen Erfindungsreichtum seiner Urahnen gefangennehmen.
Die Einführung und der umfangreiche Anhang bieten dem Benutzer dieser wissenschaftlichfundierten Ausgabe eine wertvolle Hilfe, den Zugang zu dieser längst verschollenen imaginären Welt zu finden. Gerade dadurch besitzt dieses Buch, das aber durchaus auch als Musterbuch der Genauigkeit und Gründlichkeit ansehen werden kann, gleichsam eine kunst- und kulturgeschichtlich bedeutsame Dimension.
Die Autoren gestaltet das Lebensbild der ost- und nordgermanischen Götter mit hervorragender Sachkenntnis. Dieses Buch weitet den Kreis unseres Wissens.
Insbesondere die Forshers nach der Götterwelt der Germanen Dr. Irina G.Mikhailove und Nikita W.Skorodum leben in St-Petersburg. Auf Grund der Dissertation der Mikhailove zum Thema Germanische Teohora wurde sie zum Dr.päd. promoviert und hat sich mit einer Vielzahl von Veröffentlichungen und Sachbüchern als eine der kompetensten Kennerinnen des Themas erwiesen.

INHALTSVERZEICHNIS

DIE GÖTTERWELT DER GERMANEN
Einleitung

I. DIE ÄLTERE EDDA. GÖTTERSAGEN
Völuspâ, der Seherin Ausspruch
Grimnismâl. Das Lied von Grimnir
Vafthrudhnismâl. Das Lied von Waftrudnir
Hrafnalgaldr Odhins. Odhins Rabenzauber
Vegtamskvidha. Das Wegtamslied
Havamâl. Das hohen Lied
Lodfafnirs Lied
Odhins Runenlied
Harbardhsliodh. Das Harbarslied
Hymiskvidha. Die Sage von Hymir
Oegisdrecka. Oegirs Trinkgelag
Thtymskvidha oder Hamarsheimt. Thryms-Sage oder des Hammers Heimholung
Alvissmâl. Das Lied von Alwis
Skirnisfor. Skirnirs fahrt
Grôgaldr. Groas Erweckung
Fiölsvinsmâl. Das Lied von Fiölswidr
Rigsmâl. Das Lied von Rigr
Hyndluliod
Das Hyndlalied
Almweigsmâl. Das Lied von Almweig

II. SPRUCHWEISHEITEN DER GERMANEN. DIE JÜNGERE EDDA.

NACH DER HANDSCHRIFT DES SNORRI STURLUSSON

MYTHISHEN UND HEROISCHEN ERZÄLUNGEN DER SNORRA EDDA

Woluspa, d.i. die Weissagung der Wolwa
Göttersagen
Odin. Die Wilde Jagd. Sagen von Wode, dem wilden Jäger
Walkyrien
Walhall
Thor
Freyr
Freyia
Sif
Aegir und Ran
Ull
Skadi und Niord
Bragi und Idun
Loki und Sigun

Nachwort
Anmerkungen

TEXTPROBE

Von der Erziehung eines jungen Helden durch Odin berichtet das Grimnirlied der Edda. König Hraudung hatte zwei Söhne, Agnar und Geirrod. Agnar war zehn, Geirrod acht Winter alt. Als sie einst mit ihrem Angelgerät in einem kleinen Boote auf den Fischfang fuhren, wurden sie auf das Meer Hinausgetrieben. Im Dunkel der Nacht erlitten sie Schiffbruch, retteten sich ans Land und kamen in die Wohnung eines Kleinbauern. Die Bauerin erzog Agnar, aber der Bauer nahm sich Geirrods an und lehrte ihn kluge Ratschläge. Im Frühjahr gab der Bauer den Knaben ein Schiff zur Heimreise; als er sie mit seiner Frau an den Strand geleitete, sprach er noch einmal insgeheim mit Geirrod. Die Königssöhne hatten guten Fahrtwind und kamen bald zur Küste ihrer Heimat. Geirrod war vorn im Schiffe, er sprang ans Land, stieß das Schiff hinaus in die See und rief seinem Bruder zu: Fahre nun hin in die Gewalt der Unholde. Das Schiff trieb hinaus ins Meer, Geirrod aber ging hinauf ins Königsgehöft. Er wurde freudig empfangen, und da sein Vater gerade gestorben war, wurde er zum König erhoben. Der Bauer und sein Weib waren Odin und Frigg gewesen.
Die beiden Götter saßen einst auf dem Hochsitz Hlidskialf und blickten hinab auf alle Welten. Da sprach Odin: Siehst du Agnar, deinen Pflegling, wie er in einer Höhle sitzt als Gemahl eines Riesenweibes? Mein Pflegling Geirrod aber ist ein König und herrscht jetzt in seinem Lande. Frigg antwortete: Er ist so karg mit der Kost, daß ihrer zu viele kommen. Odin erklärte das für die größte Lüge und sie wetteten deswegen. Frigg schickte ihr Kammermädchen Fulla zu Geirrod und ließ ihm sagen, er möge sich vor einem Zauberer in acht nehmen, der eben in sein Land gekommen sei, daran könne er Ihn erkennen, daß kein Hund, und sei er auch noch so bissig, gegen ihn anspringen wolle. Nun war Geirrod keineswegs karg mit der Kost, aber doch ließ er den Mann ergreifen, den die Hunde nicht anfallen wollten. Er war in einen blauen Mantel gehüllt und nannte sich Grimnir, d.h. den Verhüllten, verzveigerte aber jede weitere Auskunft. Um ihn zum Reden zu bringen, ließ ihn der König zwischen zwei Feuer setzen, und da saß er acht Tage lang, ohne sein Schweigen zu brechen. Der zehnjährige Sohn des Königs, der nach seinem Oheim Agnar hieß, hatte Mitleid mit dem Gequälten; er brachte ihn ein Trinkhorn mit Met und sagte, der König thue Unrecht, da er ihn, den Schuldlosen, peinigen lasse. Schon fing der mantel des Gottes Feuer, da begann er ein Lied zu sprechen: Er beklagt sich über die Qualen des Feuers und begrüßt Agnar als den künftigen Fürsten des Landes. Dann erzählt er vom Lande der Götter und den Gehöften, in denen sie hausen. Er entwirft ein prachtiges Bild von dem Saale Odins, von Walhall und dem Leben und Treiben darin. Er nennt sich mit den Namen, die er auf seinen Fahrten bei Riesen und Menschen sich beigelegt hatte, aber immer noch versteht Geirrod nicht, wen er vor sich hat. Nun ist der Zorn des Gottes aufs Höchste gestiegen. Mit heftigem Wort schilt er den trunkenen Geirrod, der seine Lehren so wenig genußt habe; er verkündet ihm den Tod durch das eigne Schwert und giebt sich mit seinem wahren Namen zu erkennen. Damit verschwand der Gott. Während Geirrod auf seine Rede hörte, hatte er ein Schwert auf den Knieen, das zur Hälfte aus der Scheide gezogen war. Bei dem Namen Odin wollte er aufspringen, um den Gott zu befreien. Dabei glitt das Schwert mit dem Knauf zur Erde, der König stolperte und fand durch seine eigne Waffe den Tod, wie Odin ihm verheißen. Agnar wurde König.

РЕАЛИЗАЦИЯ ПРОГРАММЫ “ЗОЛОТЫЕ СТРАНИЦЫ ИСТОРИКО-ЛИТЕРАТУРНЫХ ПАМЯТНИКОВ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ VI-XIX вв.”

СОДЕРЖАНИЕ САЙТА

ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА